四界分别观的修习法-燃灯戒尼
2012-1-4 11:09:46 阅读16 评论0 42012/01 Jan4
四界分别观
（一）总说四大
什么是四界（四大）？修四大最重要的是平衡，不能只修一个大，要四大一起，互相平衡。四大是什么？地、水、火、风。如果有时候修的时候注意风大，这样会不平衡，身体会摇晃。为何身体会摇晃呢？是因为风动的关系，风不平衡。如果只观地大或黏，身体会觉得硬、痛不舒服。如果你感觉硬、痛不舒服，就不会感觉到舒服，这样子无法产生喜的感受，如此就无法专注，专注能产生喜受。观四大时，要知道四大分别有哪些特性。
首先我介绍地大，地大有六种特性，可以分为重轻两组，重组有硬、粗、重，轻组有软、滑、轻。火大有冷、热两种特性。水大有流动与黏两种特性，风大有推动与支持两种特性。四大十二种特质都要修，这样才会平衡，才会舒服法喜，专注力才会增强。修四大能得近行定，不能得安止禅定。修四大的禅修者不要失望无法得到禅定，四大之后转修十遍就可以得到初禅、二禅、三禅、四禅。
（二）十二特性观法
如何修四大？首先从风大的「推动」开始，注意出入息推动的感觉，吸气心跟着念︰「推」「推」，气推动的感觉由鼻孔上到头顶，接着让推动的感觉慢慢往下颈部、胸部、腹部，腿部，全身都感觉推动。感觉的精密度，跟定力的深浅有关，如果定力够可以穿透到身体内部，感觉到内脏的推动。如果某一大的特质修得清楚的话，其它大的特质也可以很清楚。
接着修地大，从「硬」开始修，将上下牙齿咬在一起，感觉硬，当感觉到硬时，心跟着念「硬」「硬」，把感觉扩大，感觉整个头部都硬，再将硬扩散往下颈部、胸部、腹部，腿部，全身都感觉硬。当某一特性感觉清楚时，要扩散至全身都清楚，这样子我们的定力将会提升。
（一）总说四大
什么是四界（四大）？修四大最重要的是平衡，不能只修一个大，要四大一起，互相平衡。四大是什么？地、水、火、风。如果有时候修的时候注意风大，这样会不平衡，身体会摇晃。为何身体会摇晃呢？是因为风动的关系，风不平衡。如果只观地大或黏，身体会觉得硬、痛不舒服。如果你感觉硬、痛不舒服，就不会感觉到舒服，这样子无法产生喜的感受，如此就无法专注，专注能产生喜受。观四大时，要知道四大分别有哪些特性。
首先我介绍地大，地大有六种特性，可以分为重轻两组，重组有硬、粗、重，轻组有软、滑、轻。火大有冷、热两种特性。水大有流动与黏两种特性，风大有推动与支持两种特性。四大十二种特质都要修，这样才会平衡，才会舒服法喜，专注力才会增强。修四大能得近行定，不能得安止禅定。修四大的禅修者不要失望无法得到禅定，四大之后转修十遍就可以得到初禅、二禅、三禅、四禅。
（二）十二特性观法
如何修四大？首先从风大的「推动」开始，注意出入息推动的感觉，吸气心跟着念︰「推」「推」，气推动的感觉由鼻孔上到头顶，接着让推动的感觉慢慢往下颈部、胸部、腹部，腿部，全身都感觉推动。感觉的精密度，跟定力的深浅有关，如果定力够可以穿透到身体内部，感觉到内脏的推动。如果某一大的特质修得清楚的话，其它大的特质也可以很清楚。
接着修地大，从「硬」开始修，将上下牙齿咬在一起，感觉硬，当感觉到硬时，心跟着念「硬」「硬」，把感觉扩大，感觉整个头部都硬，再将硬扩散往下颈部、胸部、腹部，腿部，全身都感觉硬。当某一特性感觉清楚时，要扩散至全身都清楚，这样子我们的定力将会提升。
克里希那穆提：与真实的自我相处
2012-1-4 10:30:59 阅读4 评论0 42012/01 Jan4
摘自：http://user.qzone.qq.com/475253032/blog/1308871330
因为压抑自我而造成的苦闷，或为了顺应某种生活模式的苦心励志，都无法引导我们接近真理，心智需要彻底的自由，不受丝毫扭曲，才有会晤真理实相的可能。
但是我们应该先问自己：我们是否真的想要自 由？是那种彻底的自由，还是那种只想从不顺心或某种障碍中挣脱出来的自由？我们一边想从痛苦、丑陋的记忆以及不愉快的经验中解脱出来，一边却仍想保留快感 以及令人满足的观念、公式和人际关系，然而，我们早已看出快感是无法与痛苦分开的，我们不可能踢掉一个而保留另一个。
因此，每个人都必须作出选择，我们到底要不要彻底的自由？如果我们说要，我们就必须认识自由的本质和结构。
假设你从某种处境，譬如痛苦或焦虑中解脱出来，就算真的自由了吗？还是，自由根本是完全不同的一种东西。例如，你从嫉 妒中解脱出来，那种自由只是一种反应，它根本不是真正的自由。如果你用分析或剔除的方法，也许很容易就从某种教条中解脱了，但是想从教条中解脱的动机本身 就是一种反应，因为那个教条可能不再流行或使你觉得碍事了。也许，你能够从民族主义的狂热中解脱出来，只因为你开始相信世界主义了，或是在经济条件上，你 已经无须再扛着民族主义的旗帜和那一大堆的废话，所以你轻而易举地将它抛开了。也许你反对某些宗教人士或政治领袖，以及他们所承诺的那种必须经过修行或加
因为压抑自我而造成的苦闷，或为了顺应某种生活模式的苦心励志，都无法引导我们接近真理，心智需要彻底的自由，不受丝毫扭曲，才有会晤真理实相的可能。
但是我们应该先问自己：我们是否真的想要自 由？是那种彻底的自由，还是那种只想从不顺心或某种障碍中挣脱出来的自由？我们一边想从痛苦、丑陋的记忆以及不愉快的经验中解脱出来，一边却仍想保留快感 以及令人满足的观念、公式和人际关系，然而，我们早已看出快感是无法与痛苦分开的，我们不可能踢掉一个而保留另一个。
因此，每个人都必须作出选择，我们到底要不要彻底的自由？如果我们说要，我们就必须认识自由的本质和结构。
假设你从某种处境，譬如痛苦或焦虑中解脱出来，就算真的自由了吗？还是，自由根本是完全不同的一种东西。例如，你从嫉 妒中解脱出来，那种自由只是一种反应，它根本不是真正的自由。如果你用分析或剔除的方法，也许很容易就从某种教条中解脱了，但是想从教条中解脱的动机本身 就是一种反应，因为那个教条可能不再流行或使你觉得碍事了。也许，你能够从民族主义的狂热中解脱出来，只因为你开始相信世界主义了，或是在经济条件上，你 已经无须再扛着民族主义的旗帜和那一大堆的废话，所以你轻而易举地将它抛开了。也许你反对某些宗教人士或政治领袖，以及他们所承诺的那种必须经过修行或加
佛陀：和平的超级科学家-葛印卡老师的开示
2011-12-25 8:21:32 阅读12 评论0 252011/12 Dec25
以下是葛印卡老师在五月佛诞日对联合国所做的演说，这是纪念佛陀的出生，开悟与涅盘的日子。
2002年五月，葛印卡老师到北美洲教导正法，并在四个月期间在35个城市演说。
可敬的法师们与爱好和平的朋友们：
我要感谢联合国与这次庆典的策划者，特别是缅甸与斯里兰卡的代表，让我有机会对可敬的各位演说。
看到目前世界的情况，不禁让人感到悲伤。人类已经成为人类自己的敌人，杀戮不是因为个人的仇恨，而是 因为对方是属于不同的派系或族群，不同的人种或国家。如此残酷的杀死无辜的人，连无助的老弱妇孺也不放过；现代科技也助长了悲剧，达到了史上前所未有的残 酷地步。因此，人类现在非常需要根本的改变，来保护人类免于受到这些源自于负面情绪的罪恶所伤害。
这个世界已经染上了仇恨、焦虑与恐惧的疾病，需要一位杰出的医生来治疗。佛陀就是这样一位杰出的医 生，伟大的和平快乐医生。他对于和平的教诲，在今日就如同2600年前一样有效，他在那时候转动了法轮。今日可能还更需要他的教诲。我们今天下午聚集在这 里，向这位人类历史上的杰出人物致敬。让我们来看看他的教诲是如何能够消除负面的情绪─也就是我们残酷暴力的根源，如何把负面情绪转变成正面的慈悲心。大 多数时候，盲目的信仰以及对个人观点的执迷，产生负面的情绪，导致今日的人类悲剧。
我在我的家乡缅甸第一次学习内观课程时，首次接触到佛陀的教诲。我记得在课程开始之前，老师给我一本小册子阅读。册子开头是佛陀对迦摩罗族人的一次开示。
佛陀说：不要因为以下的情况而接受任何道理：
·只因为你听过许多次；
2002年五月，葛印卡老师到北美洲教导正法，并在四个月期间在35个城市演说。
可敬的法师们与爱好和平的朋友们：
我要感谢联合国与这次庆典的策划者，特别是缅甸与斯里兰卡的代表，让我有机会对可敬的各位演说。
看到目前世界的情况，不禁让人感到悲伤。人类已经成为人类自己的敌人，杀戮不是因为个人的仇恨，而是 因为对方是属于不同的派系或族群，不同的人种或国家。如此残酷的杀死无辜的人，连无助的老弱妇孺也不放过；现代科技也助长了悲剧，达到了史上前所未有的残 酷地步。因此，人类现在非常需要根本的改变，来保护人类免于受到这些源自于负面情绪的罪恶所伤害。
这个世界已经染上了仇恨、焦虑与恐惧的疾病，需要一位杰出的医生来治疗。佛陀就是这样一位杰出的医 生，伟大的和平快乐医生。他对于和平的教诲，在今日就如同2600年前一样有效，他在那时候转动了法轮。今日可能还更需要他的教诲。我们今天下午聚集在这 里，向这位人类历史上的杰出人物致敬。让我们来看看他的教诲是如何能够消除负面的情绪─也就是我们残酷暴力的根源，如何把负面情绪转变成正面的慈悲心。大 多数时候，盲目的信仰以及对个人观点的执迷，产生负面的情绪，导致今日的人类悲剧。
我在我的家乡缅甸第一次学习内观课程时，首次接触到佛陀的教诲。我记得在课程开始之前，老师给我一本小册子阅读。册子开头是佛陀对迦摩罗族人的一次开示。
佛陀说：不要因为以下的情况而接受任何道理：
·只因为你听过许多次；
禅修的基本技巧与了解
2011-12-12 11:51:55 阅读15 评论0 122011/12 Dec12
禅修的基本技巧与了解
--摘于焦谛卡禅师的《禅修之旅》
（Basic Skills and Understanding）
我们有巨大的潜力，这种潜力是超过我们所了解的，它等待你去开发，现在就去开发你的潜力。所以，先做你所知道的事，当你做下一件事时，它会变得更容易。
由于我们使用在手边的东西，所以做起事来得心应手。使用你的知识，如果你现在使用它，你会获得更多的知识，从你自己和你的老师那里获得。因此，要学以致用，你的动机、知识、能力，对于今天的工作是足够的；至于明天需要什么，是明天的事；你知道现在要做什么，现在就去做，不要等到明天才去做。这是最重要的事。
我从我的禅修老师那儿获得非常简单的教导，只是放松的坐着，深深的吸气、呼气；越来越放松，把心专注在呼吸上，像这样非常简单的开示。之后，他说：「观察你的身体，从头到脚趾，观察身体的所有感觉。」这些简单的开示，我修了六年，没有其它的教导，这些就够了。只是坐着吸气、呼气，感觉更轻松。之后，观察整个身体，看看是否有任何感觉。身体可能冷或热，可能痛、紧绷、疼痛或觉得很舒服。有时觉得身体非常舒服，因此我知道身体舒服，感到非常轻松，平静。有时候，念头生起，只是看着念头，看着他们的性质，他们会消失。一切事物生生灭灭，我们不需要把它推离，它会自行消失。
我修了六年，一点也不急。之后，另一位禅师告诉我：「你也可以在走路时禅修。」我以前不知道走路时也可以禅修。最初，我以为：禅修意指脚双盘起来静静坐着，因此我试着结跏趺坐，这对我并不难。我听说有关禅修的第一件事是：你像这样坐
--摘于焦谛卡禅师的《禅修之旅》
（Basic Skills and Understanding）
我们有巨大的潜力，这种潜力是超过我们所了解的，它等待你去开发，现在就去开发你的潜力。所以，先做你所知道的事，当你做下一件事时，它会变得更容易。
由于我们使用在手边的东西，所以做起事来得心应手。使用你的知识，如果你现在使用它，你会获得更多的知识，从你自己和你的老师那里获得。因此，要学以致用，你的动机、知识、能力，对于今天的工作是足够的；至于明天需要什么，是明天的事；你知道现在要做什么，现在就去做，不要等到明天才去做。这是最重要的事。
我从我的禅修老师那儿获得非常简单的教导，只是放松的坐着，深深的吸气、呼气；越来越放松，把心专注在呼吸上，像这样非常简单的开示。之后，他说：「观察你的身体，从头到脚趾，观察身体的所有感觉。」这些简单的开示，我修了六年，没有其它的教导，这些就够了。只是坐着吸气、呼气，感觉更轻松。之后，观察整个身体，看看是否有任何感觉。身体可能冷或热，可能痛、紧绷、疼痛或觉得很舒服。有时觉得身体非常舒服，因此我知道身体舒服，感到非常轻松，平静。有时候，念头生起，只是看着念头，看着他们的性质，他们会消失。一切事物生生灭灭，我们不需要把它推离，它会自行消失。
我修了六年，一点也不急。之后，另一位禅师告诉我：「你也可以在走路时禅修。」我以前不知道走路时也可以禅修。最初，我以为：禅修意指脚双盘起来静静坐着，因此我试着结跏趺坐，这对我并不难。我听说有关禅修的第一件事是：你像这样坐
止禪-燃灯戒尼的开示
2011-11-15 20:43:42 阅读46 评论0 152011/11 Nov15
一、前言
今天要和大家介紹止禪，第一天說法有和大家說明戒、定、慧三學，止禪與定學有關。戒有分四部分：有在家出家眾，在家有五戒、八戒等，出家有比丘、比丘尼戒，這個大家都知道。
定佛陀教我們四十種修定的方法，就是四十業處，今天主要著重在安般念，以後會介紹其他修法。四十業處中許多種都可修得禪定：十不淨可以到達初禪，慈悲喜三種梵住可達三禪定，捨梵住可以到達四禪，安般念可以讓我們達到四禪，十遍的修法可以讓我們得到四禪八定，即色界定及無色界定。十隨念及四界差別觀只能到達近行定。十隨念是隨念佛、法、僧、布施、持戒等功德。修四界差別觀的禪修者可以轉修十遍，一樣可以達到八定。每個人過去的波羅密不同，有些人四界差別觀較快成就，有些修安般較快成就禪定，要透過練習嘗試才會知道。
二、安般念
（一）什麼是安般念？
安般的所緣是我們的出入息。剛開始修一定要心情輕鬆愉快，如果我們有期待、擔心，希望得到禪定，擔心自己沒有進步。這樣心無法安住，要很輕鬆的注意息的進出。
出入息在那裡？在鼻孔的下面，大家都知道鼻子在哪裡吧！在鼻子的下面知道出入的息。不要太用力，因用力氣息會上衝到頭，頭會覺得緊、漲不舒服；太注意觸點，皮膚會覺得緊，或覺得息較粗。
（二）觸點
什麼是觸點呢？就是感覺道出入息的地方。將心固定在一個地方，覺知氣息，主要目的是：避免心隨息進出體內或體外。為什麼要固定在一個地方？我們心隨身體進入身體到肺、胃，或隨出息到體外，會很容易感覺到風大。感覺到四大的風，和安般的息是不同的方法，而它們共同的基礎
今天要和大家介紹止禪，第一天說法有和大家說明戒、定、慧三學，止禪與定學有關。戒有分四部分：有在家出家眾，在家有五戒、八戒等，出家有比丘、比丘尼戒，這個大家都知道。
定佛陀教我們四十種修定的方法，就是四十業處，今天主要著重在安般念，以後會介紹其他修法。四十業處中許多種都可修得禪定：十不淨可以到達初禪，慈悲喜三種梵住可達三禪定，捨梵住可以到達四禪，安般念可以讓我們達到四禪，十遍的修法可以讓我們得到四禪八定，即色界定及無色界定。十隨念及四界差別觀只能到達近行定。十隨念是隨念佛、法、僧、布施、持戒等功德。修四界差別觀的禪修者可以轉修十遍，一樣可以達到八定。每個人過去的波羅密不同，有些人四界差別觀較快成就，有些修安般較快成就禪定，要透過練習嘗試才會知道。
二、安般念
（一）什麼是安般念？
安般的所緣是我們的出入息。剛開始修一定要心情輕鬆愉快，如果我們有期待、擔心，希望得到禪定，擔心自己沒有進步。這樣心無法安住，要很輕鬆的注意息的進出。
出入息在那裡？在鼻孔的下面，大家都知道鼻子在哪裡吧！在鼻子的下面知道出入的息。不要太用力，因用力氣息會上衝到頭，頭會覺得緊、漲不舒服；太注意觸點，皮膚會覺得緊，或覺得息較粗。
（二）觸點
什麼是觸點呢？就是感覺道出入息的地方。將心固定在一個地方，覺知氣息，主要目的是：避免心隨息進出體內或體外。為什麼要固定在一個地方？我們心隨身體進入身體到肺、胃，或隨出息到體外，會很容易感覺到風大。感覺到四大的風，和安般的息是不同的方法，而它們共同的基礎